1. 观音灵签13，你知道年初五接财神的习俗吗？

广州现在大部份铺头还未开，人也未返来，全城静悄悄满地落叶，旧城区又显现了我们小吋候七十年代欧洲巴落克式浪漫怀旧风情，踩部烂单车兜风看不错，七八十年前住在里面的华侨富翁早走就走，死的死烟消云散了，为何那些建筑看上去这么浪漫感伤，千言万语一样令人幻想感动。

广州迎财神初一就开始，寺庙道观初一旺到十五，祈福拜迎财神，什么迎福都可以，人山人海，不拘无所谓，拜什么神都得，外地獅鼓队到家家店铺舞狮贺福讨几百元利是钱，但广州初八人才返回，初八迎财神才大旺！

2. 争取指标抽到观音灵签33签是什么含义？

没有充分的依据来确定争取观音灵签33签的指标含义是什么。因为灵签是传统中国民间文化的一种形式，其中的符号、词语等都有着复杂的象征意义，不能简单地将其为一种具体含义。同时，抽签结果也可能因为各种因素而产生变化，包括个人心态、方法、抽签时间和场合等等。因此，华人社区抽灵签一般作为一种传统文化娱乐形式，不应该过于追求其中的具体含义和结果。

3. 哪里有算命比较准的地方啊？

卜易居和非常运势网这两个算命网站；

3.五台山上的文殊菩萨道场、五爷庙等地方3。需要注意的是，算命的准确性并不是完全可靠的，因此需要理性对待。同时，一些摊位、景点算命等地方可能存在忽悠行为，需要谨慎选择

4. 而不是做一个老好人你怎么看？

人要做一个有用的人，这是毋庸置疑的。这样才能做到对自己、对家庭、对社会有益。那么怎样才算一个有用的人呢？我的理解是在各自相应的领域尽忠职守，并有自己独特的见解，即“闻道有先后，术业有专攻”。

一、作为学生来讲，知识就是科技，就是财富，好好学习将来报效父母、家庭、社会。完成学业过程中树立良好的人生观、价值观等等。

二、做为教师来说，为人师表，教书育人，在职业生涯中不断更新自己的知识储备和教学技能。此外，除了积累专业领域的知识，还应该学会一些管理班级，代表学校和学生家庭沟通的方法。这样在自己的教师生涯中会很顺利。

三、作为医生来讲，救死扶伤是医生的本职工作，做好本职工作之余也要发挥自己最大的价值。医生不仅要医治患者的病，更要医患者的心，让患者真正找到生活的意义和信心才是更重要的。

四、作为军人来说，是一群有着铮铮铁骨和一具具强健体魄，一群在祖国危难，人民需要的时候舍生忘死，前赴后继的兄弟姊妹。军人的职业操守是国难当头、群众疾苦面前，他们选择穿上军装，扛起钢枪，用一具具并不一定伟岸却异常坚挺的身体，筑成一道道坚不可摧的人墙。

总结：各个职业的人，认真做好各自的本职工作，在各自的领域有独特的见解，这样对家庭、国家是非常有好处的。做到这一点也就成为了一个有用的人。

做老好人要分情况，有的时候可以做老好人，有的时候不可以。以我为例，在我们公司高层领导就是一位老好人。他平时在公司谁都不得罪，在我任职的5年间我没见过他对谁发过火，也没有对下属做出过任何处罚。这样长期做老好人的结果是公司管理散漫，产品低级质量问题频发，产品质量无法保证，公司基本处于不盈利状态。这种情况是不可以做老好人的，因为老好人不利于企业的管理。

什么时候可以做老好人呢，比如家庭里夫妻俩人吵架，这种情况下男人偶尔做一下老好人（即骂不还口，打不还手）是有助于缓解夫妻矛盾的，对一个家庭的幸福感也是很有帮助的。这种情况是可以做老好人的。

总之，人做一个有用的人是没问题的，做老好人是要分情况的，有的情况是可以做老好人；有的情况不可以。

5. 什么是湘子遇宾？

湘子遇宾。韩湘子和吕洞宾都是八仙。韩湘子其标志为手持花篮。韩湘子唐朝诗人。字若云。湘祖名仲卿。父名会。为韩愈之侄。韩湘子好饮酒。自少学道。被洞宾引渡同入山修道登仙。号瑶华帝君。

观音灵签 第三六签: 湘子遇宾

吉凶: 中签

宫位：申宫

诗曰：

眼前病讼不须忧，满地资财尽可求；

恰似猿猴金锁脱，自归山洞去来游。

诗意：

此卦猿猴脱锁之象。凡事先难后易也。

解曰：

脱除了事。且自宽心。待得时来。堪寻正路。

仙机：

家宅→不安

自身→安

求财→大利

交易→待时

婚姻→未成

六甲→祈保

行人→至

田蚕→十足

六畜→平

寻人→至

公讼→有理

移徙→吉

失物→远

疾病→欠安

山坟→吉

6. 民间的流行文化是什么？

我是文化领域创作者洎水蓝，很高兴回答你的这个问题。

历史上唐宋时期是文化昌盛的时期，民间流行的娱乐文化也是五花八门。比如，蹴鞠，投壶，打马球，荡秋千，踢毽子，放风筝，斗宠物等。

娱乐文化不是起源于唐宋，只能说这些文化在唐宋时期流行。宋朝更为流行。电视剧《知否。知否。应是绿肥红瘦》里就有投壶和打马球的娱乐运动。《水浒传》里高俅因为蹴鞠踢的好，而得到了皇帝的青睐。诗人的笔下，荡秋千，踢毽子，放风筝，比比皆是。

蹴鞠

蹴鞠是一项很有意思的活动，起源于十几万年前石球，石球在古代是一种狩猎工具。战时期就成了民间的一项娱乐项目。西汉就很盛行。有“康庄驰逐，穷巷踏鞠”，“上以弓马为务，家以蹴鞠为学”的记载。

这个时期已经出现了表演，比赛，和军中练兵的项目。

蹴鞠是一项在鼓乐伴奏下进行以脚、膝、肩、头等部位控球技能的表演。是我国足球的鼻祖，娱乐性很强，在宋朝深受人们的喜爱，从皇宫内院到平民家庭,都以蹴鞠为乐。

最早记载蹴鞠的是《史记.苏秦列传》“临苗甚富而实，其民无不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”。蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“筑球”、“踢圆”等，“蹴”即用脚踢。蹴鞠并不是一种实心的球，你要是这么认为，宋朝人就会笑掉大牙，蹴鞠是一种空心的皮球，象现在的足球，“鞠”的意思就是皮制的球。

宋朝人告诉我们“蹴鞠以皮为之，中实以物，蹴蹋为戏乐也，亦谓为毬焉。今所作牛彘胞，纳气而张之，则喜跳跃。”

其实，在唐朝蹴鞠并不是圆形的，它是由八块皮缝合而成的，不是很圆。一直到了宋朝，才用十二瓣硝过的软牛皮来缝合，这样记载“香皮十二，方形地而圆象天。香胞一套，子母合气归其中”；“熟硝黄革，实料轻裁，密砌缝成，不露线角”，“碎凑十分圆”。

几何学告诉我们，十二个五边形正好可以构成一个球形体。这样缝制出来的皮鞠便非常圆了。

山东临淄足球博物馆曾展出宋朝蹴鞠复原品，有人不相信宋朝人能够制作这么圆的空心皮球，但是《太祖蹴鞠图》画出的蹴鞠，形状就跟现代足球差

不多。

蹴鞠的玩法有两种，一种叫“蹴球；一种叫“筑球”。蹴球，也叫“白打”，不设球门，两个球队分别派出同样数目的球员（从一人到十人均可），在场中轮流表演，以头、肩、背、膝、脚等身体部位顶球（绝对不允许用手），做出各种高难度动作，而球不落地。由裁判分别打分，以技高一筹者胜。显然，“白打”强调的是技巧性与观赏性，有点类似于花样足球。

另一种玩法是“筑球”，更强调对抗性。球场中间会竖起一个大球门，高约三丈，宽约一丈，以彩带结网，只留出一个尺许见方的网眼，叫做“风流眼”。

比赛双方分别派出十二人（或者十六人），穿不同颜色的球衣（如北宋的“皇家足球队”，左军着红锦袄，右军着青锦衣），立于球门两边，组成“左右军”对垒。

左军与右军均设“球头”、“跷球”、“正挟”、“头挟”、“左竿网”、“右竿网”、“散立”等角色，就如现代足球比赛中也有前锋、前腰、后腰、后卫、守门员等分工。每个球员按照自己的角色，站立于不同的位置，承担不同的任务。每场比赛还设有“都部署校正”、“社司”，即正副裁判员。

比赛开始，左右军以抽签的方式决定哪一方先发球。不管哪方先发球，球都由“球头”开出，传给“跷球”，然后按规则在“正挟”、“头挟”、“左竿网”、“右竿网”、“散立”之间传球，传球过程中，手不准触球，球不得落地，最后又传回“球头”，由“球头”射门，即将球射过“风流眼”。如果球触网弹回，只要不落地，本队球员可以将球接住，继续传球、射门。

球射过“风流眼”，对方接球，也是按规定的传球路线完成传球，再传给“球头”射门。直到球落地为一筹，以进球多寡定胜负。双方事前会商定一场赛事比赛若干筹。

比赛结束后，双方球员互相作揖，以示礼仪。得胜一方，可获得银碗、锦锻。而输掉一方的“球头”，则要接受惩罚：用白粉抹面，并接受鞭打。

投壶

宋王朝为了巩固其统治，积极提倡游戏享乐，投壶也是宋人深受其喜爱的游戏形式之一。

投壶是古代宴饮时的种助酒游戏。 说白了就是以箭投壶。壶口小肚大，在壶中装些小豆，大概是固定壶的平衡吧。；箭矢一般用柘木或棘枝削制而成 ，削矢杆时留着树皮和刺，为的是不要太过于光滑，使其投入壶中不易被弹出来。

矢的长度以“扶”为单位计算，古代以四指宽为一扶，合汉制四寸。矢按长短不同分为三种:五扶，七扶，九扶，分别折合二尺、二尺八寸和三尺六寸。

投壶一般在室内，堂中或庭院。

投壶一般距投射者二矢半的距离，根据地方的大小，也可以随意调整。

在院中举行。用九扶矢，壶放在距离坐席九尺处;在堂上投壶，用七扶矢，壶放在距离坐席的七尺处；在室内用五尺扶，距席者五尺处。

投壶时，先由主人奉矢，司射(相当于酒监)奉中(装计数筹码的器皿)，派人拿着壶，到宾客前，请求宾客做投壶，宾主拜揖行礼，再三客气，宾主相继进入朝南之席，司射放好壶、中、算(记胜负用的筹码，长一尺二寸)，宣布投壶的规则。

其规则随意而定，主要有:必须将箭矢的端首投入壶内才算投中，若矢尾先人壶，作废;宾主依次投矢，抢先或连投者，即使投中也按犯规处理，不予计分;投中多者为胜，可罚负者饮酒。

投壶原来是士大夫之间的游戏，后来民间也成了风气。

马球

马球（ 古称 “击鞠”、“击球”） 是骑在马上，持棍打球， 相传唐初时从波斯传入。在整个唐朝时期盛行，也成为诗人吟诗作赋的对象，打马球在韩愈笔下是“球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁”；在张健封的打球歌里是“杖移鬃底拂尾后，星从月下流中场”。

打马球就是骑马打球，电视剧《知否。知否。应是绿肥红瘦》明兰就有一场打马球的戏，想必大家都看过。

荡秋千

荡秋千是我国民间最常见的一种娱乐活动。在宋朝也非常流行。秋千起源于上古时代，原始的千秋是我们的祖先在采摘野果和翻山跨澗时，通过树藤的摆动逾越障碍的一种方法，后来演变成了绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千。

据《艺文类聚》引述古籍记载，“秋千”本来是北方山戎的习俗，在寒食节这一天荡秋千游戏，用以锻炼身体的灵巧性。齐桓公打败山戎后，这项游戏随即传入了中原。北方寒冷，为结实起见，秋千的绳索多用兽皮制成，因此“秋千”的繁体字写作“鞦韆”，偏旁都是“革”。

关于“秋千”一词的来历，唐人高无际在《汉武帝后庭秋千赋》的序中写道：“秋千者，千秋也，汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”高无际的意思是说“秋千”一词乃是“千秋”的转写，后宫中为汉武帝祝千秋之寿，有荡秋千这项游戏，后来就干脆用“秋千”来称呼了。

五代时期的王仁裕在《开元天宝遗事》中也写道：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”

荡秋千的习俗流传很广，杜甫有诗“万里秋千习俗同”。

北宋时荡秋千荡出了新的花样，据孟元老《东京梦华录》载：“又有两画船，上立秋千，船尾百戏人上竿，左右军院虞候监教鼓笛相和，又一人上蹴秋千，将平架，筋斗掷身入水，谓之‘水秋千’。”

“水秋千”非常类似今天的跳水运动，是宋代杂技的新发展，在中国杂技史上占有重要地位，对后世颇有影响。

踢毽子

踢毽子也是一项比较古老和民间健身运动。一直到现在这种娱乐健身运动还久盛不衰，经常在各大城市的广场，或早晨，或晚上见三五个人围在一起踢毽子。

踢毽子时，通过抬腿、跳跃、屈体、转身等运动，使身体各部分都能得到很好的锻炼，有效地提高关节的柔韧性和身体的灵活性，增强血液循环和新陈代谢。

踢毽子可以健脑，并能锻炼精神高度集中，增强反应能力。踢毽子具有较强的健身功能和很大的娱乐性，不必与人争抢冲撞，运动量可随意控制，男女老少都可以参加，它的优越性是其它体育活动无法比拟的，因而成为人们休闲健身的理想选择。

踢毽子是我国民间被人们誉为“生命的蝴蝶”。在古代，它是所谓“杂伎”、“杂戏”、“博戏”、“百戏”的一种。毽子，古籍里又写作鞬子、蹀子。

宋朝的集市上就有专门买毽子的专卖店，可见宋时踢毽子也像现在一样是一种风尚。踢毽子的人很多。

毽子分毽铊和毽羽两部分，毽铊多用圆形的铅、锡、铁片或铜钱制成，毽羽多用翎毛。

《燕京岁时记》上说：“毽儿者，垫以皮钱，衬以铜钱，束以雕翎，缚以皮带。”，我们小时候踢的毽子是用嘛扎铜钱做成的。

毽子的踢法很多，阮葵生《茶余客话》“踢毽”条说：“其中套数家门，凡百十种。”

宋时，踢毽子更加风行，技巧也更高超。《事物纪原》记载：“今时小儿以铅锡为钱，装以鸡羽，呼为鞬子，三五成群走踢，有里外廉、拖枪、耸膝、突肚、佛顶珠、剪刀、拐子各色……”

由此可以看到踢毽子有边跑边踢之法，不光用脚踢，还要用膝、腹、头耍弄毽子，“耸膝”、“突肚”、“佛顶珠”就是这种踢法。

踢毽子的历史很悠久，但究竟始于何时，并无确切记载。古代的名物考据家认为踢毽子源于蹴鞠，如宋人高承《事物纪原》称踢毽子为“蹴鞠之遗事也”。

唐代以前的鞠“用毛纠结为之”（《初学记》），与毽羽类同，且也是“抛足之戏具”，所以鞠与毽还的确有点血缘关系。据文物家考证，汉代画像砖上已有踢毽者的形象，照此推断，踢毽子最晚也起源于两千年前的汉代。

到了南北朝，人们已经能够熟练、巧妙地踢毽子了。唐代释道宣《高僧传》记载：“沙门慧光年立十二，在天街井栏上，反踢蹀，一连五百，众人喧而观之。佛陀因见怪曰：此小儿世戏有工。”（卷二《习禅·魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀传》）蹀就是毽子，反踢就是用脚外侧踢，也叫“拐”，反踢五百下，可见脚上功夫。踢毽子甚至影响了少林寺武功，少林寺僧也曾把踢毽子作为一项练武的辅助功。

我国历史上有许多城乡有踢毽子的风俗，以至成为年节岁时的活动。如清代北京人踢毽子多在秋冬之季，以此为“天寒时消遣之一法”。每当杨柳凋零，天气寒冷的时候，踢毽子就热闹起来了。

塞外承德更有“踢毽之乡”的美誉，旧时，几乎家家有毽，人人会踢。一到新年，人们结伴成群，上街踢毽，一时飞舞的毽子象彩蝶纷飞，好像春天已经来了。

据说清朝光绪年间，承德有一个百岁老进士，能踢出喜鹊登枝、金龙探爪、狮子滚绣球等一百零八种花式。

宋朝有很多优秀的民间文化不能一一枚举。优秀的民间文化给我们生活带来乐趣和健康。传承古老的民间文化对丰富我们文化娱乐生活，和促进社会和谐稳定有着积极的社会意义。

7. 贺双卿最著名的十首词？

贺双卿（1715~1735年）， 江苏金坛人，清代女诗人。

1、以喜悦衬悲伤，何其哀痛

【浣溪沙】

暖雨无晴漏几丝，牧童斜插嫩花枝。小田新麦上场时。 汲水种瓜偏怒早，忍烟炊黍又嗔迟。日长酸透软腰肢。

2、细腻婉转，凄恻动人。凄冷欲绝的感情基调中，透露出满腔的幽恨

【望江南】

春不见，寻过野桥西。染梦淡红欺粉蝶，锁愁浓绿骗黄鹂，幽恨莫重提。

人不见，相见是还非？拜月有香空惹袖，惜花无泪可沾衣，山远夕阳低。

3、顾影自怜，憔悴花容。诗人用寻常的语言表现所见、所闻、所想，所历，真情实感，风采别样。

【湿罗衣】

世间难吐只幽情，泪珠咽尽还生。手捻残花，无言倚屏。 镜里相看自惊，瘦亭亭。春容不是，秋容不是，可是双卿！

4、忠厚缠绵，幽冷欲绝

【二郎神】菊花

丝丝脆柳，袅破淡烟依旧。向落日秋山影里，还喜花枝未瘦。苦雨重阳挨过了，亏耐到小春时候。知今夜，蘸微霜，蝶去自垂首。

生受，新寒浸骨，病来还又。可是我双卿薄幸，撇你黄昏静后。月冷阑干人不寐，镇几夜，未松金扣。枉辜却、开向贫家，愁处欲浇无酒。

5、比喻巧妙，细节生动。命运悲惨，含蓄委婉，引人同情亦含憎恨。

【孤鸾】病中

午寒偏准，早疟意初来，碧衫添衬。宿髻慵梳，乱裹帕罗齐鬓。忙中素裙未浣，褶痕边，断丝双损。玉腕近看如茧，可香腮还嫩。

算一生凄楚也拚忍。便化粉成灰，嫁时先忖。锦思花情，敢被爨烟薰尽。东菑却嫌饷缓。冷潮回，热潮谁问？归去将棉晒取，又晚炊相近。

6、词托咏孤雁，寄意遥深，情悲声苦，凄婉欲绝，实乃自抒身世之感。

【惜黄花慢】孤雁

碧尽遥天，但暮霞散绮，碎剪红鲜。听时愁近，望时怕远，孤鸿一个，去向谁边？素霜已冷芦花渚，更休倩、鸥鹭相怜。暗自眠，凤凰纵好，宁是姻缘！

凄凉劝你无言。趁一沙半水，且度流年。稻梁初尽，网罗正苦，梦魂易警，几处寒烟。断肠可似婵娟意，寸心里，多少缠绵！夜未闲，倦飞误宿平田。

7、善用孤独、衰残、暗淡、凄冷的意象，抒写绝望的情怀。此为自己不幸的遭遇和悲凉的心境的写照。

【凤凰台上忆吹箫】残灯

已暗忘吹，欲明谁剔？向侬无焰如萤。听土阶寒雨，滴破三更。独自恹恹耿耿，难断处、也忒多情。香膏尽，芳心未冷，且伴双卿。

星星。渐微不动，还望你淹煎，有个花生！胜野塘风乱，摇曳渔灯。辛苦秋蛾散后，人已病、病减何曾？相看久，朦胧成睡，睡去空惊。

8、此词借写自己的病，来写封建势力对自己的压迫，含蓄地表达了自己对封建势力的憎恨与控诉。

【薄幸】咏疟

依依孤影，浑似梦、凭谁唤醒！受多少、蝶嗔蜂怒，有药难医花症。最忙时，那得功夫，凄凉自整红炉等。总诉尽浓愁，滴干清泪，冤煞娥眉不省。

去过酉、来先午，偏放却、更深宵永。正千回万转，欲眠仍起，断鸿叫破残阳冷。晚山如镜，小柴扉烟锁，佳人翠袖恹恹病。春归望早，只恐东风未肯。

9、情境哀凄，词义悲苦。作者采用生活语言，善于将自己的情感融于自然景物中，揭示生活悲剧中所蕴藏的美质，创造出具有高度美学意义的境界。

【凤凰台上忆吹箫】赠邻女韩西

寸寸微云，丝丝残照，有无明灭难消。正断魂魂断，闪闪摇摇。望望山山水水，人去去，隐隐迢迢。从今后，酸酸楚楚，只似今宵。

青遥，问天不应，看小小双卿，袅袅无聊。更见谁谁见，谁痛花娇？谁望欢欢喜喜，偷素粉，写写描描？谁还管，生生世世，夜夜朝朝？

10、处境悲苦，遇人不淑。通读佛经，参拜观音，以求脱离苦海。

【春从天上来】梅花

自笑恹恹，费半晌春忙，去省花尖。玉容憔悴，知为谁添？病来分与花嫌。正腊衣催洗，春波冷，素腕愁沾。硬东风、枉寒香一度，新月纤纤。

多情满天坠粉，偏只累双卿，梦里空拈。与蝶招魂，替莺拭泪，夜深偷诵《楞严》。有伤春佳句，酸和苦，生死俱甜。祝花年，向观音稽首,掣遍灵签。