中国六爻同盟论坛(伏羲对后世最大的贡献是什么)

1. 中国六爻同盟论坛，伏羲对后世最大的贡献是什么？

提到伏羲，大家都会想到“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《周易·系辞下》”。但伏羲对后世的贡献不仅仅如此。

在还是原始社会的时候，中国是一个从母系氏族社会向父系氏族社会过度的时代。伏羲建都宛丘后，他观察到蜘蛛结网以捕食飞虫，收到了启发，发明了结网捕鱼狩猎。使当时的生产力得到了很大的发展。

网罟没有发明之前，那时的人不知保存食物和猎物。捕到动物就吃掉，经常有捕不到猎物的时候，就饿着肚子，生活经常没有保障。网罟出现了以后，捕猎有了剩余之后，伏羲就教大家把剩下的动物饲养起来，这就是畜牧业的雏形。

早期的人类是饮血茹毛的时代，人们并不知道吃熟食，后来森林和草原发生了自燃火灾，很多动物被烧死，伏羲发现被烧过的动物的肉吃起来比生的还好吃，味道鲜美。于是教导人们把火种保存下来，用来烧烤动物食用，从此结束了人类茹毛饮血的蒙昧时代。

在伏羲之前，人们无名无姓，过着群居的生活。随着社会的发展，这种生活状况已经不能适应社会的发展。伏羲根据各个部落和氏族的特点分成不同的族群，这就是姓的开始。

伏羲生活的时代是母系氏族向父系氏族过度的时期，人们过着群居杂配的生活。伏羲发现同一族群内的近亲生育出来的子女残疾或智力低下。因此，制定了婚嫁制度，规定同姓的不能通婚，同部落的不能通婚。从而改善了人伦关系，促进了人类文明和社会的进步。

伏羲之前人们遇到事情的时候，都是用绳子打结来记录事情，大事大结，小事小结。但是时间一长，很难分清楚记录的事什么事情。伏羲根据事物的形状，与日月山川，创立了中国文字。

在伏羲之前，人们对自然界的认识非常有限，没有天地四时的概念。伏羲观天地日月星辰，分出白天黑夜，春夏秋冬。根据日月的变化分成年月日，这就是中国立法的开始。

随着畜牧业的出现，人们的生活水平得到改善，温饱问题得到解决，人们开始追求精神领域的生活。伏羲用黄土抟成梨大的泥团，用木棍扎上孔烧干，可以吹出声音，这就是埙的出现，埙是最原始的乐器。

伏羲氏时代，人少兽多，人们经常会受到野兽的威胁。同时部落间也经常会因为利益产生摩擦。于是伏羲氏叫人制造兵器，在木棍上榜上石斧、石铲等。于是发明了武器。

伏羲氏带领他的氏族发展畜牧、制定婚配制度，制历法、发明文字，社会迅速发展，文明程度极大的提高。伏羲把自己的发明创造推广到其他的部落，帮助其他部落的发展，因此在各部落中有极高的威望。很多部落都臣服于伏羲部落。伏羲成为东夷部落的首领，只是中华民族的第一次大融合。

民族大统一以后，为了加强团结，伏羲制定了部落图腾，将各部落的图腾综合起来，形成了龙的图腾。这就是龙的来历，从此中国龙在东方崛起，成为中华民族的象征。

伏羲氏仰则观象于天，俯则观法于地，远取诸物，近取诸身，创立先天八卦。伏羲根据自然的现象：天、地、水、火、山、雷、风、泽创造了八卦符号。八卦的出现是人类从蒙昧进入文明的重要标志，是中华文明的起源。

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2. 易经的精华是什么？

上学的时候（80年代初），媒体报道官方、民间都有人在研究《易经》，直到现在研究的书籍铺天盖地，同时也感觉到阴阳、四象、五行、八卦等等，都是现实生活中的大智慧，也是中国古代哲学思想的集成。

记得地理老师讲过宇宙是无限的或者无穷大，那个年代的科学技术认知不了宇宙有边界？最近几年，国内外科学家通过现在的科学技术手段和设施，证明了宇宙是有边缘……，如果该理论被更多的证据证明了，那么我们三十几年前学习的宇宙无穷大被取代了。因此说，地球就目前社会发展，《易经》的理论核心之一，“物极必反"是有指导意义，未来几千年、几万年地球还是物质的。

按照能量守恒定律，我们生活的地球是物质滴，那么应该一定要有反物质，反物质被中国的科学家通过科学手段捕捉到了，一克的反物质能量为420万焦耳，其威力相当于43000吨TNT炸药，也相当于一颗小型核弹，那么反物质总有一天会破解到可以应用滴。现代科学技术可以从《易经》汲取基础理论去指导，四维空间现在还是一个概念，四维空间维度人类也会逐步的去认知，比如说，银河系的黑洞学研究，其结果推断进入黑洞的物质形态应该是反物质，那么反物质在黑洞发生的物理化学作用人类是进不去滴，时间都被扭曲了反物质的存在形态？没有了物质，没有了时间，《易经》可以解答吗？所以说在我们已经认知的领域，《易经》还是可以通过“物极必反"指导这些研究，事实也会证明《易经》的现代精华:还可以是未来的经典之作。

3. 再用黄色大斧砍下其头颅？

在历史上，武王伐纣是一次非常有意义的大事情，因为司马迁史记的原因，给后人留下了一份非常重要的历史记录，鉴于司马迁的巨大影响力，后人对于武王伐纣的记载很少怀疑。

毕竟他记录了很多真实的历史事件，对于史记记载以前的事情，他的史记属于权威证据，也正因为此，很少有人怀疑他记录的真实性。虽然武王伐纣属于灭国之战，但是司马迁的记录非常简单，尤其对于纣王帝辛之死，更加像是仪式性的做法，里面的描述显然不合逻辑。

关于纣王之死，在史记中的原文，现在罗列如下：《史记》纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。翻译一下就是，纣王退走，然后登他建造的享乐的地方鹿台，穿上豪华的珠玉衣服，然后自焚而死，周人的军队于是进入朝歌，姬发到达纣王死的鹿台，武王亲朝他死尸射了三箭，还拿配剑击打了一下，然后用带有黄旗子的大钺（就是大斧头）斩下他的头颅，悬挂在大白旗（商人尚白）之上。

随后到了纣王两个宠妾跟前，这两个女人都已经自杀了，于是武王再次朝她们射了三箭，然后用黄旗子的大钺斩下她们的头，悬挂在小白旗之上。武王伐纣算是完成。这个仪式性的记载是不是真实的？或者说这个记载属于司马迁道听途说的文人式记载，有艺术加工的效果？

公元前1046年，周人在姬发的代领下，长途奔袭朝歌，当时商人正在过年，而且主力还在东方和夷方作战。瞅准了这个时间，周人一路急行军讨伐商纣王，给他的罪名是不团结王父母弟，听信妇人之言等等。在朝歌，因为激烈的王权斗争，商王室贵族之间已经是明争，大批的贵族投奔周人，在他们的带领下，周人长驱直入，歪史认为或许有商人做了带路人，早就将朝歌的虚实告诉周人，朝歌空虚的商人几乎没有经过什么抵抗，帝辛临时组织了一只奴隶军队，这一些大部分没有什么作战经验。

而切领兵的人或许就已经属于内应，在牧野没有做出任何有效的抵抗，商人军队溃散，周人兵临城下，和牧野一样，朝歌城一样没啥有效抵抗，早上还在牧野作战的周人下午就占领朝歌。即使纣王自焚而死但是商人的势力依然强大，从随后武庚即位和武庚之乱后继续封微子启为宋公就能说明，并不是纣王死了商人就瓦解了。武庚之乱一直持续三年，说明商人的实力决非一战而彻底灭亡。

而在商人有着巨大的攻击能力的时候，周武王仪式性的惩罚死尸，难道不怕部分死忠商朝的人发难？出于安抚商人，显示自己任意，才没必要和死人过意不去。其次，如果是活得俘虏，需要献祭，那如此仪式性的做法无可厚非，但是已经死了，还有先射三箭，然后用佩剑击打，然后用各色的大钺斩下头颅，没有任何必要。当大敌还在的时候，仪式性的安葬才符合常理。

再者，当攻入朝歌之后，既要安分商人，还要扫荡附近商人的势力，怎么会如此仪式性的对折辱商王和他的王妃的尸体？如果真的要折辱，那就没必要悬挂在白旗之上的时候还分大小。作为吊民伐罪的仁义之师，显然不可能。所以歪史认为这个记录是司马迁艺术性的加工。

4. 哪些书看之前你觉得难以下咽？

【人鱼薇沫】博弈论对我的帮助最大！

1.书读的过多，人容易走入一个意识的死循环

类似于鬼打墙，尤其是文化性格强或是文科出身的人更容易如此。

总感觉自己书看得多，懂得道理也多，自己的见解都是对的，自己的常识也不容置喙。

但人世是常变的，没有哪有规律是永远如一的。

我们不随着世界变换接受新的事物，不能以变通的头脑看待各类问题，很容易偏激，走到事物的极端。

这时候，会产生一种错觉，我一切都是对的，为什么我做的事总会遇到阻碍，是我周围的人太坏了，是我运气不好，怨天忧人，怼天怼地，唯独不问问自身出了什么问题。

我之前也是这种人。

这时候，读一读《博弈论》，学习一下古人的智慧和变通，才能让自己从迷雾中走出来。

2.《博弈论》讲的是双赢

自损800，伤敌1000的道理我们都懂，可在实际生活中，往往因一时负气，就会做出这样的选择。

这时候读一读《博弈论》是大有好处的，每一条策略对应的都是双赢，至少也做到平局。

若时刻保持这种心态，我们能够控制好自己的脾气与冲动，顺便也提高了情商，成为人人喜欢交往的朋友，何乐不为？

3.《博弈论》搏大精深

它没有开端，没有结束，研究它的时候，我们只能吸取前人的经验教训，不断的扩充自己的知识来源，总结生活中的各类突发或偶然事件。

从大概率中寻找规律，找到适合自己使用的策略，在这样的反复对比与学习中，我们的个人修养会有所提高。

4.《博弈论》生动有趣

它的底层思维虽然枯燥，但体现出的实例却是那么生动有趣，一个个妙趣横生的历史人物，一个个风云际会的政治人物，都能带给我们知识和力量，阅读他们的故事，提升我们的人生，吸收其中的奥义，成为更好的自己。

5.《博弈论》是需要推演的

诸葛亮深谙此道，草船借箭用的淋漓尽至。

正是观天文，知条件，善理人心推演的结果。

而推演也是学习的一部分，可以激发大脑的创造力和联想力，时常这样做，对未来可预知，对工作可创新，对生活可推进。

所以我推荐这类书，可以多看看，受益良多。

我是人鱼薇沫，若我的推荐对您有帮助，有关注我，谢谢！致力于中年学习提升，观察城市小人物，写美文度人生。

5. 周易有几部分构成呢？

在《周礼.春宫.大卜篇》中有记载，易有三种系统：夏代之易《连山》，商代之易《归藏》，周代之易《周易》。夏易、商易、周易，总称三易。夏易和商易己经失传，内容无从考据，唯周易传至今天，就是我们现在看到的《周易》。三易的共同点都是：有八个经卦，有六十四个别卦。

夏易以艮卦为首，有“山之出云，连绵不绝”之意，故称《连山》，商易以坤卦为首，有“万物莫不归藏于其中”之意，意思是：万物以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地，故称之《归藏》。《归藏》首卦是坤，第二卦是乾，也称《坤乾》

《周易》由两部分组成：一是经文部分，二是对经文的注解和发挥，也就是《传》的部分。

经部分由卦、卦辞，爻、爻辞组成。分上下两卷，共六十四卦。

《传》部也称《十翼》。其包括《象》上下、《彖》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，这十篇。

《易经》形成于殷商之际，《易传》形成于战国时期，二者相距七八百年的历史，《周易》成书于商周至春秋之际。

《周易》的基础是八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。卦的符号：“——”和“—”，是组成八卦最基本的符号，这八个称为经卦。八个经卦又进一步交错重叠而得六十四卦。即：

乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、即济、未济。这六十四卦称作别卦

每个别卦有六个爻，六十四卦共三百八十四爻。另外乾坤二卦各另有一爻，实际是三百八十六爻。卦下面有卦辞，爻的下面有爻辞。据传卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。的爻辞共有四百五十条，四千九百多个字。每个卦辞又分两类，分为示事辞和贞兆辞。也有的只有贞兆辞而无示事辞，或只有示事辞而无贞兆辞。每一个别卦由两个单卦组成，下边的单卦叫内卦，上面的单卦叫外卦。

《易经》是一部占筮书，由古代的巫史，逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理而成，专用于信息预测，分上下二册。而《易传》则是一部哲学著作，共十篇文章组成，成书于春秋中国时期，应是多人所作之合。《易传》的解《经》哲学思想，是在易经占筮的基础上建立起来的，它从天文、地理、人事等诸多方面，来进行全面又系统的论述，揭示了《易经》的占卜的哲学思想和辩证唯物主义观。

《易经》有简易、变易、不易的特点。简易是指易的概括性和可行性，大道至简，直指根本。变易，是易所揭示的宇宙万物的运动性和变化性，是无时不在运动和变化之中的。不易是易所揭示的宇宙万物运动变化的规律性和规则性。

《易经》的义理是通过“象征”的形式来表达的，《系辞下传》：“易者，象也；象者，像也”。可见，《易经》一书，就是“象征”，即是“模像外物以喻意”。

《易经》的功用是占卜，但其中又有着丰富和深刻的哲学内涵。《易经》有象数也有义理，象数蕴涵义理，义理寓于象数，象数与义理结合，以象喻理。这是《易经》的一大特色。后世学者就有所谓“象数派”和“义理派”之说。

八卦，也各有其卦形和卦名，有象征物和象征的义意，八个卦有八种象征物的物象，可以依类博取，不断细分，分门别类。如乾象天、父、君、龙、金、健马。坤象地、母、牛、土等。有动的意向的、比如车子，可以用震卦来表示，有静的意象的，比如山等，可以用艮卦来表示，有火、温暖、明亮、文明等意象的，可以用离卦来表示等等。每个卦的八种物象的特征是基本不变的，也是大体上做了归类的。

而六十四卦的象征也有其方式，主要是通过卦形、爻形（卦爻符号）和卦辞、爻辞（文字描述）来表达，二者相互依存、融会贯通，一起表达卦爻的象征意义。《易经》象征有两个规律特点：一是触类旁通，二是辞形相辅而明象。象征的方法、功用和目的是假象喻意，如乾卦借龙来喻刚健之质，如震卦借车来喻其动象，如艮卦借山来喻其静象。说龙非真龙，说车非真车，说山非真山，这只是一种意象，这也是我们学习《易经》的一种方法，学会这种思维是非常有意义的。见《易经》说一个物，马上就要想到它的象征，并联想到它的象征意义。又根据《易经》的象征规律，通过卦形、爻形，卦辞、爻辞，的外在喻意，探究其象征意义（内在喻意）。象征，在《易经》中这样的内容非常多，我们可从中细细揣摩。无数易学研究者、大师们无不从中获得益处，《易经》是群经之首，是传统文化的源头，其意义深远，八卦预测、风水学、四柱预测学、奇门遁甲等学说，是以《易经》为总纲而衍生出来的易学具体运用。

6. 中国人为什么被称为龙的传人？

今天的中国人一提起中国的象征，或者图腾，第一反应多半是“龙”。而且我们经常很骄傲地说我们是龙的传人。

那么问题来了。龙在中国，自汉代以来，大多数时候是皇家专用，是皇权的象征，一个老百姓张口闭口说自己是龙的传人，就不光是“你也配姓赵”的问题，而是要连累全家掉脑袋的问题。为什么中国的象征是龙？为什么不是熊猫或者小白兔？说起来，这个锅还得一大半甩给外国人。

已经擦亮眼的值班编辑 / 老梁

这个怪物不认识，不如叫蛇吧

1556年，葡萄牙修士加斯帕·达·克路士（Gaspar da Cruz，1520-1570年）来到广州，回国后写成了一本《中国志》，据说它是16世纪欧洲人记录中国最全的报告文学。

在书中，克路士说他见到了穿着龙图案衣服的省长。

“每省有五位最高的官。五位大员及其助手胸前和背上有皇帝权力的记号，那是用金线织成的一种蛇形，其中许多到了葡萄牙，常常被交给教堂作装饰之用。”

这段话信息量很大：一是说“蛇形”的龙图案代表了皇帝的权力；二是说传教士见到了龙图案，不过描述时用的是“一种蛇形”；三是说这种龙图案在他之前已经流行到了欧洲，成为了教堂装修的图案。

● 当时欧洲书籍中描绘的中国龙舟

受克路士的影响，西班牙的历史学家门多萨随后写就的《中华大帝国史》，在碰到有龙的地方，都用蛇来背锅。

譬如描写省部级官员时，这样说，“总督坐在一把用象牙和金制成的十分富丽的椅子上，上有一张华盖，其中织有皇帝的纹章，那是些盘绕成一团的蛇（serpientes）”。

● 说起来，当时的中国人将官服上这种四爪的龙称为“蟒”（龙为五爪），

官员会穿着“蟒袍”，所以说这是蛇，也误打误撞的不能算全错……

该书无论是1585年的初版西班牙本，还是1588年法文版，所使用的“serpientes”抑或“serpens”，对应的意思都是蛇，可以表示“巨蛇”，不过，绝非“龙”。

想想也是，外国人到了异域风情的国家，碰到了一种古怪的动物图案，知识一下子不够用了，没法子，只好用多多的形容词来描述。

将中国龙对译成dragon，最初的灵感来自于“孔子加耶稣”宣教方式的利玛窦（Matteo Ricci，1522-1610年）。他在中国呆了近三十年，成绩斐然，为了讨好中国把中国画在了世界地图的中央。

利玛窦写了一本书，叫《利玛窦中国札记》（实际上这本书的原名是“基督教远征中国史”，非常霸气）。

利玛窦观察入微，他注意到皇家服饰、瓷器、家具、建筑等物件上都有龙的图案，又发现大臣行君臣礼时，“供着雕有皇家标志的金龙和其他图饰的宝座”。

● 明代龙袍的龙纹

他还收集过与龙相关的风水知识、民间故事。这些涉及到龙的地方，利氏用的词是“dragoni”或“dragone”。在1616年出版的《基督教远征中国史》法文版中，这个词被一律译成“dragon”。

这是中国龙与dragon的首次对接。

不过欧洲“dragon”在它们的活动区域名声一般不太好，以吐火喷毒邪恶著称。而且dragon有两个翅膀，中国的龙则细长无翅。

不过，中国龙和欧洲龙还是分享了一些基本的特征，比如巨大的，像蛇一样的，能够入地或潜水，并永远有神奇的传说。

● 圣乔治屠龙图，1435年，藏于芝加哥艺术学院

要说利玛窦及其后的传教士用“dragon”来抹黑中国龙，大概是冤枉他们了。

利玛窦就曾说过，“龙在中国是皇权的象征，除了皇室之外，谁都不准用龙来作为徽记。在皇宫里，一切家具都饰有龙形，有的是浮雕的，有的是绣的或画的”。

这说明，利氏知道龙在中国后台很硬、背景很强大。他向欧洲同道介绍时，尽量语气平缓、内容平实。他的有关龙形象的论述，也确实影响了西方人的最初认知。

● 歪果仁眼中的中国龙和西方dragon的区别

当然，利玛窦的同道中也有人质疑中土龙的真实性。明末崇祯年间，来华传教的艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649年）就说：“中邦之龙可得而见乎？抑徒出之载籍传闻也？”

又说：“中邦之言龙也，谓其能屈伸变化，诧为神物。敝邦向无斯说，故不敢妄对耳”。这位仁兄骨子里压根就不相信有真龙的存在。

中国龙的好日子

利玛窦的书在欧洲流传之后，中国的龙被翻译成“dragon”基本就是定了。

之后一个详细介绍龙的西方著作，是《中国图说》。书的作者是17世纪百科全书式的人物基歇尔（Athanasius Kircher，1602-1680年）。

这哥们压根就没到过中国，却于1667年用拉丁文写了这部图文并茂的畅销书。

英译本的翻译工作者称颂说，“该书出版后的二百多年内，在形成西方人对中国及其邻国的最初印象方面，《中国图说》可能是独一无二的最重要的著作”。

由于道听途说，这部书的靠谱程度跟百度百科差不多。

该书集成了众多教会兄弟的智力成果，在对中国龙的解说上，除引用利、曾两人的观点外，还参考了汤若望、卫匡国等人的著作。

书里中国龙的样子，完全以西方龙来描摹↓

● 《中国图说》中的江西龙虎山，画中有长翅膀的龙（1667年）

这哥们还配过大清顺治皇帝的画像↓

● 《中国图说》中的顺治皇帝像（1667年）

画像几近欧洲君主的扮相、欧洲人物的面孔，龙袍上的龙更像一头长着鸟嘴的野猪。

对中国龙描绘得比较靠谱的，得说一位名叫李明（Louis Le Comte，1655-1728年）的传教士。他称颂康熙帝是“圣明的皇帝”、“亚洲最伟大的君主”、“宇宙间最强大的君主”，直至语无伦次。

1696年这位老兄出版了两地书《中国近事报道》，扉页即康熙皇帝像，像框用四条大龙和两条小龙作为装饰，表达对圣明皇上的敬服倾慕之意↓

这本书还介绍了不少有龙装饰的气象仪器，比如黄道浑仪↓

李明说，“仪器由四个龙头托举，龙身经几番盘绕到达两根呈十字交叉的青铜柱的顶端，以承受机器的全部重量。选择龙这种动物，因为龙是组成皇帝纹章的动物。根据中国人对龙的概念，四龙在云的环绕中，龙角上覆盖着毛发，下颌有浓密的胡须，双眼圆睁，牙齿长而尖利，龙嘴大张并不断喷射着火焰”。

可以想见，他对中国龙下过一番观察功夫。

上面说的这几位传教士老兄，都晓得了龙是皇家的标配，是帝王龙，并不是国家或者全体中国人的象征。

不过，要说把专属皇上一人的龙升华为全民享有的龙——“国龙”，还得感谢一位外国人。

他叫杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde，1674-1743年），尽管生平未曾来过中国，但该先生朋友圈很广，很多到中国传教的兄弟，给他写信，介绍中国的情况。这些信件涵盖了中华大地上至天文、下至地理的知识，从而成就了由杜赫德编纂的，于1735年面世的四大卷本的《中华帝国全志》。

该书自从出版以来，至19世纪末，都是欧洲关于中国知识的标准著作，很受大众的欢迎，并推出了多个语种的版本。这本书中明确说，龙无疑是中国人的国家象征，正如鹰之于罗马。

于是，龙是中国人的国家象征的事，就这么被硬点了。

老实说，那时的欧洲，政治尚未民主，经济尚待发展，技术有待突破，当突然发现一个有儒家民本思想治国、科举公平取士、并有一位礼贤下士的英明帝王来管理的国家时，内心没有不触动乃至崩溃的。

● 《中华帝国全志》中描绘的中国人物形象，非常端庄高大，跟后来猥琐矮小的中国人形象对比鲜明

东方的月亮比西方圆。中国的服饰、瓷器、家具乃至建筑，凡有龙图案的，都得到了欧洲人的追捧。

本来西方人视龙为凶恶不吉之物，彼时却对这个东方dragon产生了一种欣赏的美感。

● 当时流行的、用中国龙纹装饰的英国瓷器

在17-18世纪，欧洲这股“龙时尚”的拉风的程度，比今天的“星条旗”有过之而无不及。

不断挨打，让龙的形象深入人心

一直到19世纪，鸦片战争之前，欧洲贵族们依然非常迷恋中国风格。

比如英国的摄政王乔治四世（George IV，1762－1830年），他把宫殿装修成中国风格，使用了大量中国风的家具、龙纹的吊灯。

由于迟迟不能从中国贸易中赚到钱，英国平民正对中国不爽，就拿他的中国情结开涮。

有两幅漫画借用中国元素来讽刺这位英国统治者↓

● 漫画家乔治·克鲁克香克画作《在布莱顿的中国行宫》，约1816年作品

● 罗伯特·西摩的《伟大的乔斯和他的玩偶》，作于1829年

这两幅图上方，都有模样古怪的龙在盘旋，中国龙的形象开始堪忧了。

之后就是大家都知道的两次鸦片战争。面对中国官员的愚昧腐败，英国人开发出了丰富的“辱华表情包”。

蓄辫的“满大人”（指清朝官员）和欧洲恶龙的形象搅和在一起，画风就变成了这样子↓

● 1860年英国《笨拙》（Punch）杂志的漫画《我们在中国应该做什么》

约翰牛的后裔们把中国龙从帝王神坛赶下来，还踹了一脚。不过霉运还远远没有结束。十年之后，山姆大叔也加入了整龙的行列。起因是大批中国劳工到美利坚去，抢了白人的饭碗。

于是，瞅瞅下图，龙一下发配成了“群众”↓

● 美国《黄蜂》（The Wasp）杂志所刊《移民，东方与西方》（1881年）。左图色调明亮，描绘白人举着“农业”、“劳工”、“资本”、“工业”等牌子满怀希望地走向东方；右图背景黯淡，狰狞的龙头上甩着辫子，身上写着“中国移民”，长白斑的地方有“天花”等字样，正恐怖地向西方白人女性扑来

再后来，甲午战败，日本也加入了踩龙一脚的行列↓

● 日本漫画杂志《团团珍闻》刊登《征服黄龙》（1895年），龙头是面黄肌瘦、蓄辫的中国人面孔

● 《笨拙》杂志上，日本武士砍向中国龙的漫画

龙的“苦逼”日子还没到头，四年后义和拳民砍杀洋人和教民的行为，让西方人勾连起了他们信仰中的恶龙形象，而他们自己变成了屠龙的圣乔治。

于是，群殴的场景出现了。

● 德军明信片《列强征服中国》，1990年。左上角为“来自北京的问候”

在这样一连串痛苦的打击中，中国和中国人的形象，与龙的形象紧紧联系在一起。

中国人有句话，叫“知耻而后勇”。

近代的中国文化人，比如闻一多，也接受了这个设定，将龙视为中国的图腾，希望通过对龙的认同，来凝聚大众，救亡图存。

龙的“中国代言人”地位，终于开始转正，并在上世纪80年代之后，通过歌曲、电视深入人心。

中国人全盘接受了“龙是中国的代表，中国人是龙的传人”的设定。

随着中国成为世界第二大经济体，西方哪一个国家不要看我们龙的眼色？

参考资料：1.李奭学：《中国“龙”如何变成英国的“dragon”？》，载《读书》，2007年第5期2.施爱东:《中国龙的发明:16-20世纪的龙政治与中国形象》,北京：三联书店，2014年3.张国刚:《从中西初识到礼仪之争:明清传教士与中西文化交流》,北京：人民出版社 , 20034.（法）李明著、郭强等译：《中国近事报道》，郑州：大象出版社，2004年

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